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终南山了明和尚
问：马祖说：即心即佛，非心非佛，不是心，不是佛，不是物。赵州和尚云：佛之一字，吾不喜闻，佛佛。
月溪禅师答：禅宗的道理，假如汝未悟时，怎么说都不是的，假如证悟以后，怎么说都是，如马祖指导学人，“即心即佛”是指自性，“非心非佛”是指自性非心非佛，“不是心、不是佛、不是物”是指自性不是心、佛、物，...
月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14414910988.html
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解悟之悟，其解深者为大悟，其解浅者为小悟。是否？
月溪禅师答：是，不错。
... 南京月轮法师
问：大慧禅师，大悟十八遍，小悟不知其数。如我解释大慧悟道因缘，圆悟禅师举问五祖法演禅师语曰：“我问：有句无句，如藤倚树，意旨如何？”祖曰：&ldquo...
月溪禅师
月溪禅师
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，不免又起，起了又断，乃是轮回。是否？
月溪禅师答：不错。
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月溪禅师
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时，即在九华逝去，于是众人皆附会其说，如是殊不可信。此等辩论不知是否？
月溪禅师答：是。
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月溪禅师
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问：我用功静坐，觉心中有点动，是什么道理？请法师指示修的法门。(北京翟文选)
月溪禅师答：佛性是如如不动的，动与不动是两头话，与佛性了不相干。我今将圆觉经所修的法门说一个教你，静坐一室中，...不遇明眼人，则可用传灯录、指月录等印证，可算是闲道人、无事人，无佛法可学、禅道可修、生死可了、涅槃可证，同为幻化空花、梦幻泡影，以后随拈一法，皆是佛法，活着也好，死却也好，与本来自性是了不相干的，因...
月溪禅师
月溪禅师
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着作用，非佛性；“一粒粟中藏世界”，是自性能容纳万物，偏满虚空。是否？
月溪禅师答：是。
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月溪禅师
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问：照一般所说，一切众生本来是佛，只因一念不觉而为众生，妄念断了，反归佛性，与法师所讲大相冲突。 (南京法一和尚)
月溪禅师答：“一切众生本来是佛，因一念不觉而为众生”，此话非佛经所说，乃是后人伪造，佛经乃言：“一切众生皆有佛性。”未说本来是佛，要明此理，可将唐时一位祖师辩论的话相告。真妄辩论，照外道所见，思想断灭便为真心，思想一起即是...
月溪禅师
月溪禅师
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问：用一念无明破无始无明，出于何种经典？哪些祖师的开示？ (南京法一和尚)
月溪禅师答：大乘了义经，涅槃经说：“婆伽婆，婆伽名破，婆名无明。”要破无始无明必定要用一念无明，若将一念无明断了，用谁去破？一念无明一起，就分为眼耳鼻舌身意六根，是不能断的，断了又起，起了又断，经云：众生生死轮转，由六根中来，若免生死，还是要用六根，若用六根中无论那一根来破无明，譬如钻火...
月溪禅师
月溪禅师
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问：设使一切众生都信佛法，行三皈五戒，进而为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，在此情况下，再一世纪后，一切众生是否灭绝？因有人来问，不能答，故请问。
月溪禅师答：这个世界本是成住坏空、轮回着的。在世界未成以前世界乃空，而业识已有，所谓业识，乃一切众生共业之通称，在此业识内，佛性、无始无明、见闻觉知之性、六根、六尘等，均已共在，佛性、无始无明乃是人人一样的，见闻觉知以下是人人不一样的，由此...
月溪禅师
月溪禅师
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问：法师说法，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，那一个心来说法？ (终南山大悲和尚)
月溪禅师答：自性无两际、无中际、无后际，你唤什么叫过去心、现在心、未来心？佛云：“我说法四十九年，未曾说着一个字。”
月溪禅师
月溪禅师
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